第二十八讲 中国古代戏曲（一）
恨铁不成钢，是太恨。
真有拂面贵气的艺术呀。
人要演，“有过”几生几世的去演，都有目的吗？狼披羊，什么目的？虎类犬，不知在做什么。
中国戏剧的环境不好，希腊想演神就演神，中国可不能想演皇帝就演皇帝，希腊剧上来就异端得厉害，中国剧才方登场，为皇权服务。
可见希腊剧的地位始终如一，或有波动，民众，世界的民众都保有尊重，中国剧，要不高到天上去，被民众捧得很高，说是官老爷、财主老爷看的，要不就踩得很低，狗屎。
群情激愤的世，有好戏也别上演，戏剧的式微即太受众，不知有什么众可受得，都是群情，都是激愤，无用。
以剧取士多麻烦呀，一场场排演过来，哪得地方都是高明的看客。
戏剧取悦人，其实是小部分高明者的高明。
无标点、无常识，演变现在的随取意、公婆说理，看关汉卿的剧，为他臊得慌，太好太好，小民看来都说好，所以小民风气渐末，现在的民只大不小，个个神灵上苍地位奇高，被“命运”戏弄。
科很重要的，我以为白、曲都不如科，科意味着“牧神的午后”有可能。
我写剧，极重科，科不容易的，唯科是用。
为男儿唱“白”，即不要描“黑”。
董解元的名气没唐解元高呀。
“莫道男儿眼中血，尽是离人心如铁”。
我善写一“折”剧。（没那么多规矩，我的戏就一个讲究，即要觉得对劲）
把人推到“那个位置”，太可怕。
传统的说法“唱给鬼神听”，我以为这个法子很好，敬观众一分，八分鬼神，还余一分，自己得“老神在上”。
盛过了，不兴大师，兴大师的家族，老资历的便要摆谱，纷纷上台面，这还不作“大王”，大头的，是在旁搭腔的，吼一嗓子便使台面震颤，文化、政治、经济，都如此，花谢了，傍花的杂草丛生。
“艺术家开宗的总是力强，成熟后就软”，得须要几个力强的开宗，要几个疲软的败坏。
有软塌塌的，一点也不弱的家伙，这家伙厉害。
《窦娥冤》在高中语文课本上有节选，厉害的呀，我的哩俗语启蒙就是《窦娥冤》，我写《巧弄堂》有受其影响，不好意思讲，看起来半点关系没有。
《窦娥冤》，套王国维的话，“隔”，老百姓有这看的兴致，老百姓看不明白（装糊涂），讲人性的恶，谈到天公作美，这倒是突破陈俗，昭雪其实是打幌子，黑的天、黑的人心。
关汉卿写《窦娥冤》的结局心里有两次转折的，第一回想“写老天，不若不写，欲盖弥彰什么呢”，第二回想“不若不写，还是得写，我真是个笨蛋”。（我以为老百姓心明眼亮）
我要改写《窦娥冤》，写到后来窦娥的“官爸爸”来，地方小官、小老百姓再合计，把她爹弄死，这在现实中很正常的，高官是一地高官，换到别的地方，受排挤、打压，从此不振。
现实主义写不现实的东西，“太细思”的手法，是古人讲的攻心计，上者索命，可得敬而远之，看李贺的诗，跌入那种氛围“琥珀浓”，稠稠的，如梦似幻，似幻还真，杀机暗藏，愈现实，搞得你晕乎乎的，把你杀死。
后人编排元稹“莺莺燕燕”，很难的，看到《遣悲怀》，往后余生，满目韦从，其余的艳情轶事，真不愿看。
《会真记》我看过，看时心里始终不忘韦从，看不进去，吃过了好菜，稍次都不行，没胃口。
“我和她乍相逢，记不真娇模样，我则索手抵着牙儿慢慢的想”
直抓我心，这次第的思索，是我曾有的，美哉妙哉。
“想人生最苦离别，可怜见千里关山，独自跋涉，似这般割肚牵肠，倒不如义断恩绝”
我同我的爱人，也讲这狠话，比他们要决绝呢，讲完，真是老死不相往来，现在几个年头过去了，我真不好受。
王实甫用得也是“教坊”词的写法，“颠三倒四”，这种写法会令作者着迷的。
没做过爱，不然我要写起来，会比他们写得好，其实“见过猪跑”，不诚恳的，要自己做过之后再写。
像王实甫那样又有浪漫主义又有现实主义的表现力，那样才方好可以标榜“浪漫主义”，他要讲自己是“浪漫主义”或“现实主义”，哪个有资格笑话他。
我辈记忆中的马致远，《天净沙》。
马致远的曲风甚得我心，那是一种没有任何架子的“文邹邹”，《寿阳曲•远浦帆归》、《寿阳曲•江天暮雪》，很有本事的，我以后也要填《寿阳曲》。
马致远的出身好，但我认他作“本家兄弟”，他好像是“野路子”的人，他“打拳”分明是“野球拳”，已入化境。
《汉宫秋》铁是认亲戚，将这头血来滴，准拟那头滴血来。
奈何“曲”占“戏”的大头，国人的野心大，总得一场大戏，将“浮生若梦、为欢几何”全部表现出来，他们几个大家，罕有满意只占人物的一角，他们要将整个儿人物都占据，叙事、抒情，都是满当的，看要“一辈子”的事情。
滑盖机、按键机时期，中国的文化在某方面有过复兴，以民间话本、志异传说改编的剧情向游戏，繁不胜数，各有千秋作争奇斗艳姿，一时间，说书、听书的人，都复活了，辉煌数年，而后尽数凋零，令我心服口服的充了不少话费。
《梧桐雨》是喜而泣，白朴懂这个东西，他先叫人笑出声，笑得开怀大哭。
“呀，元来是一梦，分明梦见妃子，却又不见了”
喏，就是这个东西，还蛮有意思的，他们那时候还用“元”、“元来”。
我以为“小倩”同“白娘子”是一个等级的。
写得倦容倦貌总不消。
人的感性是识得惨象的意思，缺腿的狗、折翼的鸟、叫哀的牛羊，受不了的，大自然无这秉性，天地同悲的心绪，是人感性的投影，溢出来了，溢得发昏，以为诸事物都很悲伤、都会快乐。
我至今仍倚仗“于心不忍”而活下去，中国人多少的“于心不忍呀”，以致稍有“狠下心去”的人出现，便可兴风作浪，风浪大得足以弄死一大批人，中国人最容易吹亏的，尤其在生命观上。
“南戏”是陌生的，我外公是唱黄梅戏的，不晓得他是否记得“荆、刘、拜、杀”，《琵笆记》的作者倒是眼熟，高明似乎是写小说的。
老头子讲五娘，我不理睬的，讲起陆游的诗，我又要想到唐婉了，如可行，我想与唐婉成婚。
“两枝蜡烛的火光突然相交…”这些事迹老彭熟悉，他总能看到奇观奇景。我写出好东西，顶多眉飞色舞一阵子，而后眉也累色也乏。
出莎士比亚，我以为不可能，中国最上层，最拔尖的那批艺术家，如屈原、杜甫，他们“于心不忍”的，若叫他们狠下心去，国将不国，勿要小看中国古代文人的能量，他们受到老百姓尊重，自是风向标，他们通悲观，但不能讲，中国的百姓是田鼠是麻雀，不能同他们说要与狼斗与鹰争呀，所以文人、好几将军、一些个草莽，挑起大旗。
我的文学亦有政治性，我妄想将“超人哲学”覆盖大众，其实很残忍的，我手段缓和，下不了狠手，我已有感会失败。
可得真狠下心去，一股脑的将“东邪西毒”宣之于众，最先受苦受累是青年、是年轻人，想到此，心又开始软，搞革命，青年死得多，搞文艺革命，青年疯得多。
愈老的生命，吊着的气愈刚劲，受得苦难也最多，老而争气者，大凶。
中国作家，最迂腐的也是最高明的，我不为老一辈作家开脱，我要为年轻一辈作家顶罪，我们现在做的，微不足道，这才几个年轻人决定好了要站出来，没有，我算一个，老彭算一个，其他人，我们还警惕着呢。
商人、政治家、文艺圈子，他们以为我和老彭是两个傻子，差不多，我要求的不多，傻祸我们可以担着，傻福我们必争，他们不理解的，求稳，稳到后边，我们会疯得比任何人都厉害。
大艺术家当然得退开，这是观望的基点，退到哪个地步呢，如练剑术，“无剑胜有剑”，知道旁观点是哪个，把位置记清，然后再介入，介入有度、不失路，会时代而起的大艺术家总会介入“社会”，这是毋庸置疑的，他的“影响生命”，可以用“无关生命”来推诿，可必定“影响生命”。
我不入艺术家之列，我至今未有不公开的部分，如不公开，说明我自己也不知道，如我知道，必会忍不住公开，我不算艺术家。
是否有另类的不公开呢？我和老彭起初很喜欢说话的，到后面不肯讲了，耐性愈长，耐心全无，我们想得是“先已公开了呀”，而听众言“先已公开的不算”。
系之宇宙的那一面，古早便存在，惜要完成这场徒劳，不得不忽略，深藏于心，人类不会成为绝境动物的，没那份心，意指将其控制在“险境动物”与“舒适动物”之间，因初民的智已达“超脱”的层次，冷血而智慧，冷血而智慧者，大抵温情。
泰山崩于前而面不改色者，他的小女儿态、羞态最好看。
以后艺术复兴的可能，太小了，大争的世，个人的权术、勇武，势力的脉搏、血液，艺术不入雄主之列，长一段时间，棋手、赌徒，不会光顾艺术这地，当然这样最好，纯真的艺术家将应运而生，可爱其所爱者。
不会文艺复兴，但会文艺复亡。
“放不进去”，是对的，若能一一列入，生活就乏了，另一种、再一次造物，不是不可能，因代价太高而都不愿，以抛弃感性的记忆去换理性的观想，人办不到，艺术家永远接近上帝，艺术家永远不成上帝。
要成体系，要刚愎，有容乃大，博博汪洋，乐呵呵的说“省点力气把”，一点都不能省，前辈都很歹毒。
庖丁解牛，牛不怎么怕他。
大判大断，对于他们来说，都是平平的。
摘了花，揉捏花瓣，营造零落的景，说好可惜，我以为这不是错。
地利上，中国不是吃亏，是不行这种便宜，可有占了便宜的人，有几个？
儒家行儒家事，这才面和人不和，更进一步，儒家要行杂家事，人不和要弄得撕破脸来。
有本事从中国人写到外国人去，浮生百态写尽，总有神似外国人，不妨再有几个貌通，人性的浅薄，体现在人貌的浅薄，“通”是怎么回事呢？多写，努力写，拼命写，写通。
年轻人的洋风，是衣食风、住行风呀。
毕竟地大物博、俄而千载，中国性很容易成为通性，老人常说“认树，不认林子”，一颗老树参天，自是林里风光、林外标杆。
诗行转歌、转剧，因舞台和坐席，通通艺术家呀，白话、哩语作腔调、作吟唱，那是快乐呀。
没听过元曲，以致在形式上，我与它隔，情理上倒可攀亲戚，落魄词人、平实百姓，看热闹没热闹劲的家伙，我与他们通。
要说正途、道统，名家大宗的传教，我们都是歪才，我们练得是野球拳，三脚猫功夫，脚伸得太长、野得还是传统的味道，环身不散。
写《普罗米氏》，可全人类的写，写《燧人》，火呵，全为了华夏，很奇怪，中国式伟大人物都很自私，他们的“民族性”太强，这真是感动呀，乔达摩、苏格拉底，都像是上升到了人类、世界命运，老聃、孔丘就顾小家、小国、面积有限的天下，私心太重，视私有物为己任。
闷声不发的“超人”者是一流的艺术家，以智识、历经，去证实进化论，无须进化，人是天然的超脱容器，硅步、细流，千里河渊、茫无际涯的运命呀，全部能装进去。
想尽头，人易惆怅，难免想尽头呀，难免惆怅，从龙之道、从虎之道、九五尊位、一人之下，那种尽头，如旧日、如海妖之歌，人睡着死去，大自然的伟力，造物和毁灭皆为同化，人与自然合，软塌塌的一捧土、一滩水，化而化之。
峻岭重山，万千楼阙，数之不知藏宝，海呀、海呀，念此，我也绝望。
君王的绝望要比庶民的绝望更深刻，因其又少了一种可能。
世界时有的趋势，造成人类社会的假象，即“争”，争到无可争，似乎能达成那种可能，每每于此，每绝望，败亡者幸，功成者不幸，悲欣的苦烈于悔憾的痛。
还不到透顶的绝望，这是时代的局限性，设想某一天，人类交往多个宇宙文明，动辄宣之“热烈支持”、“强烈指责”，那才是大绝望。
没有道了，人人都去求道。
“超人的修行”，物质作观，行不通，行不通也得行，“和合二圣”，行不通也得行。
一念成孩，而后数个念头，恒长一段，皆无忌之。（小孩子就是要你自己发光发亮）
武夫从农，耕耘数年，拳脚已然生疏，文士常年忘经义而通世故，还可取道，你的终途，有路可以走，有路不可走，若绕远路是为了走长路，远路可以绕，若绕路是终离开路，千万知返。
可见的将来，海洋、沙漠，也会房屋林立，一人、一家子，亦或一个村庄，牧守一片土地，不可能的。（小国不会寡民）
剧作家缺乏其自身为上帝的自觉，而非其为艺术家的自觉。
我不看好艺术，我看好艺术家，已寄厚望而得失望，乃至渐无望，我当然也会绝望，是因为我自觉是个艺术家。
从高倍望远镜、上帝的微光粒子看到真理，可以的，这不是一个“倍率”问题，是那个“人”是谁的问题。
“政治家，从来难有人谈到宇宙”，因其“烹大国如治小鲜”，何故为此，视大国如小鲜，彼大国数，为彼小鲜数，餐桌外面，到了餐桌外面，他们觉着会饿着。
政治有其局限性，大饼画得再大，不能饿死人，空头支票再空，要可以买单。
我倒想做北冕座旁一颗极小的星星，不发光发热，不自我超越，陨了，就赶紧碎掉。
济慈死后化作星星么，他死相极难看，挂在天上太丑了。
彭亚杭喜欢拿星星说事，只我才知道，他懒，他想做人。
“艺术最好是裸体，人生最难是春梦”。裸睡，做春梦，好舒服的。
“回到高的农业社会”，难，第三波将回到“密集的蜗居社会”。
救济的方法论是，“达者兼济小部分人，穷者独善与人为善”。
救济还须一世界观“达者兼济小部分人是使其常怀感恩，穷者独善与人为善欲泯其凶性恶行”。（为的救救孩子）
二十一世纪的条件更好，更应该出大艺术家、大思想家，结果出大网红、大明星。
好的世纪固然好，人类是无归的。
我在商业社会享受过，便已无权责备败坏的人，我知道现代性是“不介入性”。
大船不沉，观光艇愈发得多，他们乘船出行，环大船而肆意，他们当中必有人看见广阔天地，也势必有人遇险受难，救不了，大船的方向是“前行”，不沉船，掉不了头，有人可以回来歇息，有人回不来了，永眠深海。
