戏曲表演艺术家地位的确立
- 2026-09-25 02:19:36
戏曲表演艺术家地位的确立
作者傅谨，1956年生，文学博士。现任北京文艺评论家协会副主席，中国戏曲学院学术委员会主任、戏曲研究所所长，博士生导师。曾经主持并完成国家艺术科学“九五”“十五”规划课题“二十世纪戏剧改革发展”等，共出版《薪火相传》《新中国戏剧史》《草根的力量》等十多部专著和论文集，发表200多篇学术论文和评论，具有广泛影响。曾多次获文化部、北京市和中国文联等授予的学术奖项及中国图书奖。 
经历现代性转型之后，那些伟大的表演艺术家的名字，已经被永久镌刻在我们民族文化发展的史册中。社会给予表演艺术行业足够的尊重，表演艺术家才有可能在总体上尊重自己的艺术。这个群体的自我认知改变了，就有可能更自觉和主动地为社会的发展做出积极贡献。这是戏曲现代性转型极其重要的核心内容。 
近现代以来，戏曲表演艺术家以及这个群体的自我认同与自我认知发生了根本改变。在传统社会，戏曲的独立品格和价值得不到正面认可，尽管昆曲一直是由文人士大夫创作并且受到社会景仰的艺术，但是即使是在昆曲得到传统文人最高评价的时代，被认可的也是从事昆曲文本创作的文人，而不是从事昆曲表演的表演艺术家。昆曲是因为成为中国古典文学的重要组成部分才得到传统社会的认可。所以，李渔写戏为生可以受人尊敬，但他家班里的演员却并不受尊敬，甚至李渔自己也把他们当成玩物或家奴。我们几乎不知道整个昆曲的历史发展过程中出现过什么伟大的表演艺术家，恐怕不是因为那个时代没有杰出的艺人，而是因为那个时候即使出现了伟大的艺人，也会被人们忘却。这就像元代杂剧作家关汉卿的社会声誉可以很高，朱帘秀只能是青楼艺人，他们的地位有天壤之别。 从宋元到明清，表演艺术家作为一个群体始终没有被这个社会接纳。这个行业的人生不能进祠堂，死不许葬祖坟。这个群体被社会看成边缘人，是行走江湖的另类。他们与主流文化始终存在距离，受到主流文化的排斥。这种现象对艺人的自我认同产生了非常深刻的影响，它使艺人们很难正面确认自己表演的价值。每个人在社会中的自我认知都要借助社会的评价，艺人作为一个群体得不到社会肯定，就导致这个群体自我评价的扭曲。所以，传统社会艺人人格扭曲的现象大量存在。然而，在晚近这100多年里，表演艺术家从社会边缘人到社会积极力量这样一个重大变化，基本得以完成。 
1949年，梅兰芳等一批艺人成为全国政协委员和人大代表，演艺行业的社会地位发生了巨大变化。当然这个变化并非从1949年开始，民国初年表演艺术家已经在社会上逐渐得到广泛承认，他们的社会价值在逐渐提升。他们的社会地位的提升和经济地位的改善有关，和城市商业化演剧的出现导致戏曲演员、尤其是名艺人经济收入不断提升有关，但关键还不在于收入的提高，关键在于我们对戏剧表演这门艺术的精神价值与意义的认识。只有对戏剧这门艺术的认识产生了根本变化，人们才会从正面看待演艺行业，才会真正从内心深处觉得表演艺术家是推动文化发展的积极力量，视其为社会上一批受尊敬的人。这种社会观感，这种社会价值观念的变化，当然会反过来对艺术家本身产生积极影响。今天，演艺这一职业在社会上不仅不下贱，而且很光荣，值得自豪，这种变化来之不易。它经历了几十年时间才完成。 中国传统社会有梨园公会，它是传统社会中艺人自我管理的一个典型。梨园公会还兴办一些有益于梨园行的公益事业，但它也从另一个角度说明，梨园行在社会上是被看作另类的；民国年间梨园行的艺人们开始组织了“正乐育化会”之类组织，强调演艺行业在社会道德建设中的作用；1949年以后各地戏剧家协会的出现，更是为彰显戏剧有可能成为社会上一股积极的、健康的力量，要以组织的方式为这个社会的健康发展和精神文化建设发挥作用。这在很大程度上意味着艺人的身份转型，表演艺术家个人身份的现代性转型已经基本完成，中国的戏曲艺人完成了群体性的人格重塑。 这种群体的人格重塑，具有丰富的现代性内涵。在传统社会，人被分为三六九等，不同行业的社会地位相距悬殊。虽然从历史上看，传统社会留下很多优秀的艺术作品，但创作这些优秀作品的人的人格并没有得到尊重。没有人知道精美的敦煌壁画是谁留下的，同样，我们也不知道宋元年间和明清年间那些让千百万人痴迷的表演艺术家是什么人，不知道传承至今的精美表演艺术的创造者。然而，经历现代性转型之后，那些伟大的表演艺术家的名字，已经被永久镌刻在我们民族文化发展的史册中。 ▲1964年沈雁冰在演出大会致开幕词 社会给予表演艺术行业足够的尊重，表演艺术家才有可能在总体上尊重自己的艺术。这个群体的自我认知改变了，就有可能更自觉和主动地为社会的发展做出积极贡献。这是戏曲现代性转型极其重要的核心内容。 
【编者导读】社会给予表演艺术行业足够的尊重，表演艺术家才有可能在总体上尊重自己的艺术。这个群体的自我认知改变了，就有可能更自觉和主动地为社会的发展做出积极贡献。这是戏曲现代性转型极其重要的核心内容。
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