十年前，一笔数目庞大的资金从合肥流向了安庆，具体落在了安庆市地方戏曲研究院的账户上。一项名为“田野调查″的项目正式启动，它的主要目的是要找到“黄梅戏起源安庆”的证据。
搜索枯肠，到哪里找呢？有人建议去陕西，因为陕南有安庆移民。于是由陈兆舜带队，一行人包括安庆的编剧、作曲、电视台、写稿人…浩浩荡荡地开进了陕南。
这次行动很有些人不满，那个说“陕南有安庆移民”的人，因为没带他去，特别郁闷。还有些人心里很不服气，吐槽说:“游山玩水为何没我的份…”
下面这篇文章就是来自随行陕南人员的文章，《皖江晚报》发表了，时间是2015年12月24日:
文章中有这么一段话:
陕南有一种“蛮子腔”，就成了安庆方言？就成了安庆民歌小调？就能证明黄梅戏源自安庆？
我们不愿意听那种拐弯抺角、变相碰瓷的言论，更反感那种低级谣言在地方报纸上出现，不如看看陕南人自已怎么说:
1、柞水渔鼓:“起源于唐代道教道情，随清代移民潮传入柞水，融合湖广、汉江流域音乐元素与南北交融的方言形成独特声腔…”柞水渔鼓声腔由湖广传入的历史很清晰了。
2、镇安渔鼓:“起源于明末清初…由湖广移民传入后和本土音乐融合而成，清代光绪年间传入镇安西部‘下湖人＇聚集区…”。根据简介来看，还是道情筒的演唱模式。
3、陕南花鼓坐唱:“起源于清代中叶，由湖北、湖南移民传入的‘化谷调’与当地民歌、号子融合而成…其唱腔音乐由汉江上、中游的‘上河调′和下中游的‘下河调’构成…”。“化谷调”“下河调”的曲牌，由汉江传入陕南。
4、石泉花鼓坐唱:“起源于清代中叶，…由湖北、湖南移民传入的‘化谷调’与当地民歌、号子融合而成…”。其介绍和“陕南花鼓坐唱”基本一样。
5、商洛花鼓:“起源于清代中晚期，湖北郧阳灾民迁徙带入的‘花鼓调’与当地山歌、小调融合，兼收渭南秧歌形成…”。“花鼓调”还是经汉水传至郧阳，再由郧阳传至商洛，形成“商洛花鼓”。
6、汉阴花鼓戏:“最早来源于湖北郧襄一带，后沿汉江传入陕南，与各地山歌、调子融合而成。明清时期，湖北、湖南等地移民，将花鼓戏带入陕南…”还是由湖北传入的“花鼓戏”，“水路即戏路”，汉江又是一条戏曲向西北传播的纽带。
上述内容均来自陕南戏曲的非遗说明，均是在2006年就获得了国家非遗认定。
陕南地区最兴的“渔鼓”“花鼓调”，说明湖北移民确实带去了不少唱腔，但陕南除少数几个县的“渔鼓”是自生起源外，其它地区的“渔鼓”“花鼓”全由湖北和湖南传入，湖北、湖南花鼓尽管各有千秋，但可以揉合，只是和安庆没有任何关联。
安庆的陕南造势，在事实面前显得多么不值。花那么多资金仅仅出版了《黄梅戏起源》一书，而该书的内容又大多是《黄梅戏艺术》往期的文章剪报，多为柏龙驹、何成结臆测文章，再加上在陕南编造的“神话”内容，比如把陕南人唱的民歌《探妹》《五更调》《劝世文》…等等都说成是“黄梅戏起源安庆”的证据(这些小调鄂东、江西、四川…全国人民不知又有多会唱)，这是找到的证据？
上届黄梅戏艺术节，安庆组委会直接拒绝湖北省黄梅戏剧院的《名伶余三胜》和湖北黄梅戏艺术剧院的《一代义伶邢绣娘》参加艺术节演出，反倒邀请陕南人来安庆艺术节唱陕南山歌。这说明什么呢？
我们还来看一个安庆公众号的文章，这是作者张全海的一篇短文，标题就是“陕南旧方志中的花鼓戏/黄梅戏资料”。
在这些人的眼里，陕南方志记载了“花鼓戏”就成了是黄梅戏资料？看见有陕南人记载“花鼓”，马上就想到和安庆有关系？
陕南人接受的声腔多为汉调、山二黄，所用剧目也是楚剧、黄梅采茶戏剧目。陕南人唱的民歌，黄梅戏花腔也有，但要分主次，是黄梅戏吸收了民歌而不是民歌学习了黄梅戏…
然而，陕南当地的戏曲说明却反映出和安庆完全无关，而是“由湖北传入”。自说自话任何时候都会让人们反感，货真价实的体现是来自第三方的口碑，就如江西戏曲始终记载了当地采茶戏源于湖北黄梅采茶戏；陕西渔鼓、花鼓也始终记载着由湖北移民而传入…
历史就是历史，任何人想否认历史或制造历史都是不可能实现的，唯有尊重历史才会少闹笑话、少走冤枉路、少花冤枉钱。你说是吗？
