《新编明代民歌集》选辑部分宗教文献俗曲。此种俗曲，历史亦久。如北宋张继先《三十代天师虚靖真君语录》卷六《度清宵》，即是典型的“五更体”俗曲，为拟民歌的一种，可入《宋代民歌集》。歌云：
一更一点一更初。城门半掩行人疏。茅庵潇洒一事无，孤灯相对光清虚。蒲团安稳身不拘，跏趺大坐心如如。月轮微出天东隅，空中露出无名珠。二更二点二更深，宫钟声绝夜沉沉。明月满天如写金，同光共影无昏沉。起来闲操无弦琴，声高调古惊人心。琴罢独歌还独吟，松风涧水俱知音。三更三点三更中，烟开云敛静无风。月华迸入水晶宫，四方上下同一空。光明遍转华胥同，千古万古无初终。铁蛇飞舞如流虹，倒骑白风游崆峒。四更四点四更长，伏牛送鼠心不忙。丹炉伏火生新香，群阴剥尽回真阳。金娥木父欢相当，醍醐次进无停觞。主宾倒置情不伤，更阑别去还相忘。五更五点五更残，青冥风露迫人寒。扶桑推出红银盘，城门依旧声尘喧。明暗二景交相搏，生来死去纷纷换。道人室中天宇宽，日出三竿方启关。独自行兮独自坐，独自歌兮独自和。日日街头走一过，我不识吾谁识我。人间旦暮自四时。玄中消息不推移。觌面相呈知不知，知时齐唱啰啰哩。
宗教文献尤其是各类宝卷中多有俗曲，最大原因，是一般教众文化水平有限甚至不乏文盲，俗曲是向其普及教义及教众间相互沟通交流的理想工具，《民歌集》辑入此种俗曲，正可由此见出传统民歌形式、内容、功能的丰富多样，以及民歌与民众物质、文化生活的亲近关系。
《新编清代民歌集》于小说之外，另补辑戏曲、笔记、方志等文献中民歌。如陆怡安弹词《拱璧缘》第十回《落第 勉夫》有云：
（同年妹白）你们少爷恐怕有心事罢，为什么自到船上总不欢喜，难道我们侍候不到么。（丑白）你朵弗要管故个闲账，若还你朵唱得哩兴头来了没哼哼哼，只怕你朵有点招架弗住哩勒。（同年妹白）如此我们就进舱去。（唱）手抱琵琶就进舱。（同年妹白）俞少爷为什么镇日静坐呀。（唱）好像有万般心事腹中藏，我们惯会开愁闷。我们姊妹们唱个小曲与少爷罢，管教你万般愁怀似雪过汤。（丑白）格没还有啥话，你朵竟唱没哉。（同年妹白）妹妹我们就唱起来：
【满江红】看鸳鸯，学鸳鸯，两个在青天上。有才子配佳人，花韵配笙香，同心结喜成双，恩义共江长。香与花同命，花真不舍香，供璧缘新□出，四海名扬。
（丑白）故一只是【满江红】，干直头唱得好朵。少爷你说好弗好。(小生白)好的。（丑白）故没同年妹索兴再唱格一只。（同年妹白）姊姊你唱一个好呀。
【下河调】笙香呀真个是情痴，一种痴情不自知。想煞了花枝，咳咳咳，想煞了花枝。香存呀花落心都碎，哭到天荒地老时，万种的相思，咳咳咳，万种的相思。从今呀不作双栖想，双雁孤飞日暮时，怅怅欲何何，咳咳，怅怅欲何何。可怜呀长夜迢迢□□□房梦醒时，眼泪光如丝，咳，眼泪光如丝。茫茫呀此恨何时了，一种伤心口自知，要死却嫌迟，咳，要死却嫌迟。佳人呀已去仙郎在，天上人间两处思，相见在何时，咳咳咳，相逢自有时。
（丑白）阿哟，伍朵也会唱【下河调】，格直头越唱越好哉，同年妹吾哩也唱各一只伍听听看。（同年妹白）好呀，唱个什么呢。（丑）你朵摊黄阿会弹格。（同年妹白）会弹的。（丑）个没弹起来，来来来，嗽嗽嗽：
【摊黄】吾哩个少爷生得最标致，吾哩尔少奶奶直头欢喜得势。
（小生白）你又在那里放屁了。（丑）啥个故是唱文书，那项说放屁介。若是故样说起来，天下故些唱文书个才是放屁哉。
资料云《拱璧缘》作者陆怡安为浙江桐乡青镇（今乌镇）人，《拱璧缘》叙述男女主人公俞笙香与徐花韵，由一拱璧而成就一段姻缘的情爱故事，《名媛诗话》卷九更指《拱璧缘》是据真人真事改编而成。《拱璧缘》的作者与故事发生地及故事中人物，均与扬州、江淮无关，但是其中人物所唱小曲《满江红》《下河调》却是扬州民歌、江淮民歌的代表，此种民歌，可作扬州民歌、江淮民歌与他地尤其是京杭运河沿线地区民歌融汇互动研究的实例。又前月南航大交流，有教授兄问民歌与曲艺、戏曲关系，我以“同源共生”作答。弹词《拱璧缘》多角表演，说唱结合而以唱为主，间杂民歌俗曲，堪称民歌与曲艺、戏曲同源共生的有意思样本。《民歌集》酌情辑入包括上说《度清宵》在内的若干内容，，一是为了呈现民歌在不同文献中的存在样貌，二亦是为了展示民歌与兄弟艺术样式的骨肉相联关系，而研究者由此入手，亦可发现“文体”的概念与“文体学”研究，视野还可无限扩张。
另“下河调”各地多有，《新繁县志》卷三十四《余编》第二十《村里迓鼓》即云：
中秋节到，士子们齐出号，饮酒猜拳，大呼小叫，带唱个【下河调】。西三所走成街道，东三所莫个人瞧。只有当差月饼真堪笑，尽包的生菜馅。
此一“下河调”非泛指，乃扬州民歌、江淮民歌专用牌调，前云有研究者以为其源自山东临清，误。如晚清金和《秋蟪吟馆诗钞》卷七云：“玉笛声中写艳情，几人心醉不分明。白头为是开元曲，也向樽前百感生。”诗下有注：“金陵诸姬，小调尤胜，虽靡靡郑卫，而柔弦脆管，尽得乐府之遗。今则盛称‘里下河调’，间有一二能歌旧曲者，闻之黯然。”“里下河”只在扬州、江淮，“下河调”为扬州民歌、江淮民歌专用牌调的依据即在此处。临清有“下河调”，乌镇人陆怡安作《拱璧缘》有“下河调”，远在成都的新繁县（现并入成都市新都区）有“下河调”，金陵有“下河调”，是因临清、乌镇等等，均在京杭运河和长江沿线，运河与长江，是扬州民歌、江淮民歌流行流转的黄金通道，因此《新编清代民歌集》辑入此种民歌，还可为“民歌学”场景下的“民歌区域学”及运河、长江流域民歌的流行流转研究，提供可供材料。我屡云凡事须有创新，创新须有目的，《民歌集》编撰的创新、目的，由此亦可稍稍见出。
