一件衣服真的可以破坏一个文明吗？看到太平天国的画像时，明黄色非常刺眼，图案夸张到让人觉得像是在戏台上扮演的角色一样，很多人都脱口而出一个字——“土”，但是这真的是这么简单的吗
其实并不是因为品味的问题，在记忆上缺少了一些东西。17世纪的时候，清军进入中原之后颁布了一个命令：剃头、剪辫子、穿马褂和长袍，并且一代接一代地实行下去。这不叫换衣服，而是要改变人的思想观念，也就是文化的根基被改变了。后来编纂四库全书时有关服饰制度的书籍中有删减也有修改甚至有些已经消失不见，因此到了十八九世纪中期想要恢复汉族的传统服装就无从下手了，就像在沙漠里种树一样没有根基
洪秀全是想要复古，并且很真诚、没有门路也没有办法的人。查阅残缺书籍、询问老一辈人之后发现，在眼前最为直接的参照物就是杭州、苏州等地的戏台。那么问题就出现了，戏服是用来让观众看到的，并不是用来给祖先看的。舞台要明亮、大气、夸张，盔甲后面插着三角旗，在战场上你能这样穿吗？龙袍的颜色要鲜艳夺目，图案也要放大一些，在台下隔开好几排的地方也能看得清楚明白，这样的效果与明朝皇室那种含蓄雅致的感觉不一样。更可怕的是清朝时期的戏曲服装中就已经掺杂了满族和蒙古族的文化因素，帽子也一样，披风也是如此，这些细节都已经变了味道
于是就很难堪了，复古要进行二次创作，做出的东西又不像明代那样古朴典雅、也不符合清代的风格，在舞台上也没有正宗的味道。后来袁世凯称帝的时候，他也想要一套新的龙袍来穿，但是结果却是同样的被人笑话得不成样子。为什么会出现这种情况呢？主要就是丢失了一样东西——文化发展的动态记忆，即穿什么衣服、在什么时候穿、怎样穿、由谁决定的问题已经不存在了
但是同一时间，在朝鲜半岛另一面的画面却是这样的。名义上向清朝称臣，但是国内仍然保留着明朝时期的服饰。使节来到中国之后发现所有的人都留着辫子，并且都在吟诵诗歌感慨不已，华风已经不复存在了，请问你是否能够体会到其中的情绪呢？据说他们还在使用明朝的年号，并且把这里当作小中华来对待，甘愿做守门人。为什么朝鲜可以坚持下来，而汉地却不能够坚持下去呢？距离太远、靠近权力中心的距离短、影响能力弱、传承也就不会中断，这样解释的话是不是有些过了
和日本进行比较。明治维新时喊着脱亚入欧，天皇、官员、军人一起更换服饰，从头到脚都是西式的打扮，并且在发言的时候也会表明自己的立场和态度。土耳其也是如此，凯末尔上台之后禁止了毡帽、推行礼帽的做法很坚决、目的也很清楚，所以知道自己的需求是什么。东京或者伊斯坦布尔都有目标、有计划地进行这样的改装，在这个过程中自己做主、自行决定。那么反观洪秀全是怎样的情况呢？摸黑走路，手里只有一件戏服，祖宗的模样都看不清楚了，怎么会不走形呢？
太平天国只有十几年的历史，但是它所推行的剃发易服政策却如同一面镜子一样反映出了剃发易服所带来的危害。除了衣服之外，心情也变得很低落、没有信心了。到了近现代的时候，人们又想要恢复汉服了，用什么来实现呢？考古学家和实物。长沙马王堆发现的西汉时期的素纱衣非常轻薄，袖口处还有清晰的边沿；而定陵出土的明制龙袍上花纹精细入微，并且隐藏着金色丝线发出的光芒，在沉睡了几百年之后重新苏醒过来时就相当于给后代上了一堂课——祖先是如何编织、裁剪以及穿着这样的服饰的，一件件地教给后代
如果没有这些出土文物的话，今天的发展是不是还会继续在舞台上寻找灵感，在舞台上模仿历史的样子，做出一些似是而非的东西来拍照片、展览一下？这样的担忧，并不是没有根据的。太平天国之所以会有那样的服饰，并非因为洪秀全审美有问题或者士兵素质低劣，而是由于文化的断层造成的。被逼着忘记自己的身份和生存的方式，然后再找回它们的时候又好像盲人摸象一样只能抓住其中的一块而认为这就是全部
有的衣服除了布料、线头之外还有秩序、身份、回忆等东西。没有了谱子再去寻找节拍会很难吧？看到四不像的时候就会感觉很不舒服，这就证明这个伤还没有好呢。那么接下来要问的是什么呢？今天的针脚应该怎么绣？由谁来完成？依靠教科书、博物馆以及日常生活中的穿着使用经验来判断哪一个更好一些，并不是唯一的答案，在路上可以有很多条不同的道路可以选择，不要急于得出结论哦
衣服可以破坏文明吗？这句话虽然很重，但是并不空洞，至少能指出问题所在。以后的人要怎么把缝线缝得更紧密一些、要把故事讲得更加完整一些呢？这其实才是最重要的事情
