戏曲“以鞭代马”的由来
- 2026-05-18 07:10:16
“以鞭代马”是戏曲虚实结合的表演手法，它运用观众所熟悉的马鞭，结合一些模拟性的骑马动作，组成了一整套的舞蹈，形成了“以鞭代马”的表演程式。有人认为“以鞭代马”是用马鞭代替了马，这是一种误解。马鞭就是马鞭，它没有代替马。演员的“勒马”“骑马”动作都是虚拟的，马的形象是通过演员的表演给观众以联想而生发的。
“以鞭代马”的表演程式，有一个历史的发展过程。在元杂剧的剧本中，常注有骑马的科讯（舞台表演的提示），如《追韩信》一剧，韩信登场时，作“正末背剑踏竹马儿上开”，项羽自刎后，有“竹马儿调阵子上”的提示。这种形式在元杂剧中称之为“竹马灯”，有如今日北方一带杂技中的“跑驴子”。据说在明代万历年间演剧时，还有些砌末（道具），大约到了清朝中叶，出现了“以鞭代马”后才被淘汰的。今天，这种虚实结合、真假参半的“以鞭代马”已为各剧种普遍采用，不少现代戏中也在尝试运用。
杂剧时期的“竹马”到后来的“以鞭代马”，这段发展过程，对于探讨某些道具在戏曲表演艺术中更好地发挥作用是有益的。戏曲艺术虽然可以从假定性出发通过艺术虚构来反映生活，但从内容到形式都有一个真实性的问题。虚实结合的表演程式能否为观众所接受，关键在于能不能“假中见真”。
京剧《贞观盛世》再现唐朝“马球”场面
戏曲中的“备马”和“趟马”是“以鞭代马”的基本程式，它是从生活中提炼出来的，有着生活的依据。如整套的“备马”程式，一般是马夫把“马”牵出“马厩”，“端水浇马”，用牙笏当刷子“刷马”，踩平“马垫子”，“搭到马腰上”，“托马鞍扣到马背上”，“撩蹬勒带”，“套辔头”等等，这一连串的动作全是虚拟的，但都是来自生活。它真实地体现了这些动作的质感和量感，又合乎生活逻辑，因而在虚拟的表演中能给人联想，使观众仿佛身历其境，一目了然。但是这些表演又不是机械地模仿，而是选取其中带有特征性的观众容易看懂的细节，加以舞蹈化。只有这种来自生活的“假中有真”才能感动人。
戏曲艺术的载歌载舞是我们喜闻乐见的民族形式。元杂剧中的竹马道具是用竹篾扎成的马形骨架，分成前后两半，外面蒙布，加以彩绘制成，演戏时，将前后两半绑在演员腰间，人在其中像骑马的样子。可以想象，这样的道具必然会束缚演员载歌载舞、跌扑开打的表演。在漫长的演出岁月中，经过历代艺人的努力探索、改造，终于舍弃了竹马，逐步形成今天的“以鞭代马”的程式。为什么采用马鞭而不用别的什么呢？我想这也许与马鞭在骑马中的特殊作用有关。这与绘画中的“露其要处而隐其全”的美学见解有共同之处。拿在演员手中的马鞭在手舞足蹈时，更加便于发挥歌舞的艺术感染力。
戏曲中使用的马鞭是经过美化了的，它是按照剧中人的身份、性格等来选定色彩和样式。如关公乘骑赤兔马，就用赤色马鞭；穆桂英常骑白龙马，就用白色马鞭……这些美化了的马鞭色彩与歌舞的和谐统一，可为演出增色。
“以鞭代马”的经验中给我们的启示是：戏曲表演艺术中选用的道具，一要“假中见真”，二要有利歌舞表演，不然很难得到观众的承认和赞赏，也是没有生命力的。（文/程功恩）
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