博士工作站||管窥中医药文化在通渭戏曲中的体现
- 2026-09-25 10:07:31
博士工作站||管窥中医药文化在通渭戏曲中的体现通渭戏曲主要是指小曲戏和影子腔，通渭小曲戏是在明清时调、南北俗曲的基础上发展形成的使用通渭方言演唱的戏曲。唱词浅显易懂，故事情节简单，充满乡土气息，有较强的亲和力。通渭影子腔，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影人偶来表演故事的民间戏剧。通渭影子腔起源于清代，其曲目内容与民众的现实生活密不可分，唱腔高亢粗犷，悠扬婉转。 据统计，通渭小曲戏有剧目293本（折），民歌小调80首，影子腔有剧目100余本，这些戏曲或以历史演义说古比近，或以民间传奇褒善贬恶，或以邻里故事潜移默化，或以名民歌小调抒发情怀，充满着忠孝仁义、勤劳朴实的正能量，正是“灯下说书，高台教化”。 在通渭众多的戏曲说唱中，中医药文化犹如沧海一粟，间回闪现其中。通过梳理，主要有人物传记、中医疾病描写、卫生风俗、养生抒怀、控诉恶习等几个方面，试论述之。 一、人物传记颂名医 中医药文化在通渭戏曲中着墨最多的就是人物传记，通渭小曲戏和影子腔都有《药王孙思邈》剧本存世，其中影子腔之《药王孙思邈》已成孤本，具有较高的研究价值。 影子腔之《药王孙思邈》描写了唐太宗时期，长孙皇后难产，唐王请孙思邈诊病，他使用金针催产，使皇后顺利产子。唐王要为孙思邈封官进爵，他坚辞不受，只愿行医在世间，救死扶伤，于是唐王封他“药中之王”，救济世人。后来，孙思邈到了通渭尖岗山，发现当地瘟疫横行，于是教导村民采摘山上的艾蒿、茵陈、黄连等三十三味中药，在温泉中浸泡，外洗内服，治疗瘟疫，后来终老埋骨尖岗山的故事。 药王孙思邈晚年活动于通渭并埋骨尖岗山的传说，见诸于多版《通渭县志》，万历四十四年《重修通渭县志》载：“艾蒿山在县东北五十里，多产艾，灸病可愈，下有暴艾石。古志云，唐孙思邈曾暴艾于此。旁有濯足泉遗址，又云孙思邈履也。尖岗山在县西六十里，高出诸山，虽盛暑雪积，有孙真人塚。”乾隆二十六年《通渭县志·人物志·隐逸卷》之孙真人条记载如下：“真人讳思邈，尝隐于县东北五十里艾蒿山。其山多产艾，灸病有奇效。思邈日采艾曝于石，为人疗疾。旁有濯足泉。至今曝艾石濯足泉遗址犹存。又县西六十里尖岗山，有真人墓在焉。” 孙思邈为长孙皇后用金针催产的情节来源于中医的长期实践，医家们发现，一些特定腧穴如三阴交、合谷、肩井、昆仑、至阴穴等，具有催生、解滞产、下胎衣的功效，因此将其为妊娠禁针穴位。《备急千金要方》记载“治难产方，针两肩井入一寸泻之，须臾即分娩”，《千金翼方》记载“凡难产，针两肩井一寸，泻之，须臾即生也”，说明在唐朝已经有催产针法存世。 二、中医元素融戏曲 在通渭戏曲中，含有中医元素的名词总是时不时闪现其中，使人们在听戏娱乐之余，也能受到中医文化的熏陶。 在《药王孙思邈》中有“脉为人之根本，诊了细脉，便能分晓病症，方好用药”的唱词，说明了中医脉诊的重要性；在《苍生大医》中有“四诊推断六腑症，八纲分辨五脏疾，精心调养勤护理，药到病除龙体愈”唱词，讲述了中医的望闻问切四诊和辨证论治的核心思想。 影子腔《柳河川》中描写常遇春在酷暑行军，导致“汗流满面，火气未定”，在柳林阴凉处“解去头上包巾，脱去身穿甲锁”，结果“阴风一吹，腹内疼痛”，最后“得了卸甲风，因病而亡”。“卸甲风”指将士们卸去盔甲被强风所吹而得的疾病，有学者认为“该病是因为未及时更衣保暖，所导致的严重的伤寒病”。《灵枢·百病始生》云：“风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形”。这个和当下社会中的“空调病”极其相似，所以警示人们，在大汗或者从炎热的地方回来后，不要立即打开空凋或者风扇吹风。 影子腔《湘子传》第五场游园戏中，描写林英女“丈夫出门十三载，无有音信回来，昨晚间做的一梦，梦见奴夫回来……清晨早起，喉中焦渴，打着一杯苦茶来好润喉”。丫鬟云：“医圣言道，茶是药信，万万用不得。”对茶的功效进行了夸张，认为喝茶等同于用药，《本草拾遗》中说“诸药为各，茶为百病之药”。《本草纲目》云：“茶苦而寒，阴中之阴，沉也，降也，最能降火。火为百病，火降则上清矣。”很多医家也论述茶有防病治病的功效。 小曲戏《王大娘箍缸》中，王大娘为让箍缸匠箍好缸，承诺给他包上五色饭食，分别是“白面包洋芋丝、葱白丝、萝卜丝、大米汤”；“包谷面包黄花菜、蘸芥末，喝小米汤”；“高粱面包红萝卜丝、蘸油波辣子，喝西红柿汤”；“绿豆面包芹菜，下青辣子，喝菠菜汤”；“黑豆面包头发菜，蘸黑糖，喝木耳汤”。五色齐备，和中医五行五色理论相得益彰。通过合理搭配五色食物，不仅可以为身体补充全面的营养，还能在享受美味的同时收获健康。 三、宣扬养生贵在养心理念 通渭戏曲中的最多见的就是社会伦理唱段，这些唱词多是劝人向善，恬静心态，养心养身。 如小曲戏《小姑贤》《看女儿》《亲家母打架》》《摆嫁妆》《教贤良》等，通过家庭矛盾演绎，教会人们要互敬互爱，勤劳贤淑。如《摆嫁妆》中“一学扎花描丝线，二学枕顶绣鸳鸯，三学高机织褐罗，四学织布纺棉花，五学茶饭样样会，六学剪裁做衣裳，七学见人先施礼，八学北堂拜老娘，九学家具勤擦洗，十学和亲睦邻居”。然后“夫妻和气把话讲，不要发气多体谅，它日出嫁当新娘，定要做个女贤良。” 小曲戏《渔樵闲话》《劝世》《醒世》通过一问一答唱出“你上青山把柴打，我泛绿水把鱼抓。无忧无虑无牵挂，丰衣足食乐无涯”；“该罢手时应罢手，莫张狂时休张狂。劝君少做荒唐事，休为他人做嫁裳。即使卢扁来转世，要医俗病无良方”。《劝世人》《孝亲歌》《兄弟乐》《兄弟十乐》等教育人们“莫要违规犯法理，人做歹事天不依”，“人到年老多病患，自古百善孝为先。嘘寒问暖要及时，莫推今天等明天”“兄弟相亲又相爱，手足之情记心怀，兄弟和气永不败，紫荆花儿岁岁开”。 此外，在弘扬真善美之余，通渭戏曲也有力抨击了社会丑恶习俗，如《张连卖布》描写张连懒而嗜赌，将妻子辛苦纺线所织的布拿去换取赌资，输尽回家，其妻愤而上吊自尽，幸得邻居王妈解救，张连醒悟，决心改邪归正，夫妻言和。《三回头》《背板凳》《怕老婆顶灯》《二姐劝夫》等也都是劝人远离赌博的作品，如《二姐劝夫》“赌博人，赌博人，腰间系着马莲绳。今日想吊死，就怕明日赢”，将赌博之人的心态说的淋漓尽致。《孔子拜师》中唱到“天子玩赌四方乱，诸侯玩赌国不安。官宦玩赌民遭难，百姓玩赌荡家产。工匠玩赌心懒散，农夫玩赌误耕田。读书人玩赌荒学业，生意人玩赌少赚钱。”将赌博的危害上升到了社会各个层面。 小曲戏《醒酒》《郎莫醉》中唱到“酒醉本是一摊泥，酒醒了叫人悔不及”“酒醉后惹得众人笑，东摇西摆爱胡闹，劝君莫饮过量酒，记心上，大丈夫立志要久长。”“劝君莫饮过量酒，说几个古人你听来，赵太祖酒醉把华山卖，鲁智深喝醉惹是非。岳阳楼上洞宾醉，三戏牡丹行有亏。酒醉误事将人累，郎君记取再莫违。”唱出了酒醉之人的丑态百出，家人的万般无奈。警醒世人，莫要贪杯。 综上所述，通渭戏曲中蕴含着多姿多彩的中医药文化。近年来，定西立足博大深厚的中医药文化积淀和丰富的中药材资源，充分利用中医重要发祥地、道地药材主产地的比较优势，积极培育发展中医药产业，实现从“千年药乡”到“中国药都”的崛起之路，定西中药材加工被列入国家级非物质文化遗产项目。通渭也创造了小曲戏《药香赞》《苍生大医——驱瘟》《渭水遗魂》等中医药文化结合非遗作品。 撰稿：吕有强 编辑：吕有强 审核：张 强 发布：文献研究所 
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管窥中医药文化在通渭戏曲中的体现
作者简介
吕有强，硕士，副研究员。长期从事中医药古籍文献整理工作，研究方向为武威汉代医简及中医药文化研究。兼任甘肃省中医药学会民间中医专委会副秘书长，敦煌医学专委会委员，武威市武威汉代医简研究会理事。中华中医药学会T2级期刊《西部中医药》青年编委及审稿专家。主持及参与国家及省级课题项目近20项，出版《武威汉代医简集注》《武威医简古方今用》《张延昌学术经验集》《刘一明医学全书》《话说国医·甘肃卷》《神奇的中医药》等专著14部，发表论文10余篇，获得各类科研奖励5项。
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