历史试题|从包公形象看戏曲的教化功能

以“戏曲的教化功能——以包公形象为中心”为主题的高考历史材料解析题。包公形象是戏曲教化功能的典型载体，体现了民间话语与官方意识形态的互动。

高考历史模拟试题

【主题】 戏曲的教化功能——以包公形象为中心  分值：14分

材料一 包拯，北宋庐州人，官至枢密副使，以清廉刚正著称于史。《宋史》载其“立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”，然其事迹远未如后世传奇之甚。元代以降，包公形象在戏曲中急剧膨胀：关汉卿《鲁斋郎》中，包公智斩权贵；无名氏《陈州粜米》中，包公微服私访，严惩贪官；明清传奇《龙图公案》《三侠五义》更添“日断阳、夜断阴”之神异。戏曲中的包公，黑面铁冠，三口铡刀（龙头铡皇亲、虎头铡官吏、狗头铡平民），成为“王子犯法与庶民同罪”的视觉符号。据《东京梦华录》等文献，北宋汴京瓦舍已有说公案之伎，至清代，包公戏已成为宫廷与民间共享的剧目，乾隆帝曾命宫廷演《打龙袍》以彰孝治。戏曲通过程式化的善恶对立，将复杂的司法程序简化为“青天”个人的道德裁决，满足了民众对正义的想象，也强化了“清官依赖”的社会心理。

——摘编自徐忠明《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》

材料二 戏曲之教化，古来有之。《礼记·乐记》云：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”明清时期，统治者深谙此理，将戏曲视为“高台教化”之具。明太祖诏令杂剧须“神仙道扮、义夫节妇、孝子顺孙”，清代《圣谕广训》更以戏曲演绎六谕条文。包公戏之盛，正源于其契合双重需求：于官方，包公“忠君”与“爱民”的统一，彰显了皇权庇护下的吏治理想；于民间，包公戏在祠堂、庙会、节庆中演出，成为社区伦理教化的公共仪式。然教化之效，未必尽如所愿。晚清笔记载，民间观《铡美案》后，有妇女愤而杀夫者，问官讯其故，答曰：“包公可铡陈世美，吾何为不可？”戏曲激发的道德义愤，有时溢出秩序边界。近代以降，知识分子批判包公戏“制造清官迷梦，阻碍法治观念”，然直至今日，包公祠香火不绝，电视剧《包青天》屡创收视纪录，传统教化之深层结构，仍在现代性中延续。

——摘编自王尔敏《明清社会文化生态》

设问（共2问，14分）

（1）根据材料一、二，概括包公形象从历史人物到戏曲符号的演变特征，并分析其成为教化载体的原因。（6分）

（2）结合材料与所学知识，评述戏曲教化功能的双重性，并谈谈你对传统文化创造性转化的认识。（8分）

参考答案及评分标准

第（1）问（6分）

✥演变特征   3分

①神异化：从历史官员到“日断阳、夜断阴”的超自然存在；

②符号化：黑面铡刀成为“公正”的视觉标识，形成高度辨识度的程式；

③伦理化：事迹从具体司法行为升华为“忠孝节义”的道德寓言；

④普及化：从瓦舍勾栏到宫廷民间，成为跨阶层的共享文化资源。（任答3点得3分） 

✥成为教化载体的原因 3分

①官方推动：统治者利用戏曲传播忠孝观念，包公“忠君爱民”形象契合王朝意识形态；

②民间需求：民众对司法正义的渴望与对清官的期待，使包公成为情感投射对象；③戏曲特性：程式化表演、善恶对立叙事，易于理解传播，适合文化水平不高的广大民众；

④制度空间：宋以降城市商业繁荣、瓦舍勾栏兴起，为戏曲发展提供社会基础。（任答3点得3分） 

第（2）问（8分）

✥双重性评述 4分

✪积极面：

①以通俗形式传播伦理规范，强化社会凝聚力，维护基层秩序；

②塑造“清官”理想，对现实吏治形成舆论监督与道德压力；

③为民众提供正义想象与情感宣泄渠道，缓和社会矛盾。（2分）

✪消极面：

①“清官依赖”心理弱化制度意识，阻碍现代法治观念生成；

②善恶二元对立简化社会复杂性，易激发非理性道德暴力（如材料二中妇女杀夫案例）；

③强化皇权庇护逻辑，遮蔽结构性制度缺陷。（2分） 

✥创造性转化认识 4分

①批判继承：肯定戏曲教化在道德建设中的价值，摒弃“人治”依赖、皇权崇拜等过时内容；提取“公正”“廉洁”“为民”等具有普遍意义的伦理资源。

②形式创新：利用现代传媒（如电视剧、短视频）重构包公故事，使其从“高台教化”转为“大众文化”，增强传播力与感染力。

③制度衔接：将传统“清官文化”转化为现代“法治文化”，强调程序正义与制度约束，而非个人道德裁决；使戏曲教化从“制造迷梦”转向“培育公民”。（两点4分，三点5分） 

四、命题说明

1.考查能力

①获取和解读信息能力：从材料中提取包公形象演变的关键节点、戏曲教化的官方与民间动力；

②调动和运用知识能力：联系宋明理学、明清商品经济、近代思想解放等所学知识；

③描述和阐释事物能力：概括戏曲教化功能的运作机制，阐释"创造性转化"的内涵；

④论证和探讨问题能力：辩证评价戏曲教化的历史作用，提出传统文化现代转型的路径思考。 

命题意图

本题以包公形象为切入点，通过“历史—戏曲—现实”的三重维度，考查学生对中国传统文化教化功能的深层理解。旨在引导学生认识：戏曲不仅是娱乐形式，更是传统社会重要的意识形态装置；传统文化的现代转化不是简单否定，而是需要在辨识其双重性的基础上，提取具有当代价值的伦理资源，实现从“臣民教化”到“公民培育”的范式转换。 

学科素养

唯物史观：运用社会存在与社会意识、经济基础与上层建筑原理，分析包公戏兴盛的历史条件；

时空观念：将包公形象置于宋元明清至近现代的时空脉络中，理解其演变与特定社会环境的关联；

史料实证：通过《宋史》与戏曲文本的对比，认识文献史料与通俗史料的不同价值；

历史解释：从“清官文化”切入，解释中国传统政治文化的深层结构及其现代困境；

家国情怀：通过对传统文化双重性的辩证认识，增强文化自信与理性批判意识，理解中华优秀传统文化创造性转化的时代意义。 

材料出处说明

☞材料一作者：徐忠明，中山大学法学院教授，博士生导师，主要从事中国法律史、法律文化研究，著有《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》《情感、循吏与明清时期司法实践》等专著。

☞材料二作者：王尔敏，台湾中央研究院近代史研究所研究员，著名中国近代史专家，长期从事明清社会文化史、思想史研究，其《明清社会文化生态》系统探讨了戏曲、讲史等通俗文化的社会功能。

【试题亮点】

1.形象史视角：通过包公形象的“层累造成”，展示历史记忆如何在戏曲中被重构，考查学生的历史思辨能力。

2.双重性思维：既肯定戏曲教化的社会整合功能，也批判其“清官迷梦”的消极面，避免简单的价值判断。

3.现实关怀：以“创造性转化”收束，回应习近平文化思想，引导学生思考传统文化的当代价值。

【使用建议】 本题适合作为“中华优秀传统文化的传承与发展”专题训练，建议配合《铡美案》《打龙袍》等经典剧目片段或剧照使用，增强情境感，答题时间15-18分钟。