划知识点
/ 绘形到传神 /行当的行动举止、风貌神态都有一定格式，是从人物社会性格和自然外貌概括出来的具有共同特征性的东西，行当是一个粗略的形象格式，因而演员必须从行当的「这一类」走向具体的「这一个」。
【 例 】
悠久的戏曲表演历史证明，有成就的艺术家都不因行当的严格规范而窒息了鲜活的创造力。被誉为老生行当一代宗师的谭鑫培，演孔明有儒者气；演黄忠有老将风；演『胭脂宝褶』中的白怀俨然公门老吏，人物反差很大，一种行当，创造多种性格。
行当的重要内容「身份」是走向个性的切入点。
「身份」把行当（共性）与「当行」（合乎性格）辩证地统一了起来。性格是行当的再创造，行当有定，性格多变。行当类型大于形象个性，人物个性多于行当类型。
（雉尾生）周瑜 vs. 吕布
「周乃英才儒将，性傲而气狭，身为三军统帅，傲在骨子里，举止则沉稳大方，礼数周到，是“外圆而内方”；吕布系酒色之徒，性蛮而猥贱，虽贵为温侯，故外表矜夸造作，飞扬浮躁，不时流露出轻狂愚妄的本性，是“外方而内圆”的。」
性格突破行当又保留行当。
老艺术家都特别强调：利用行当程式来向观众指明你是哪一类人之后，更要擅用「小动作」来表现你是「哪一个人」。对此，著名昆曲表演艺术家周传瑛先生用两句话来作经验归结：「大身段守家门，小动作出人物。」
曾经有一位演员表演『卖兴·当巾』的郑元和时很具创造性，戏中郑受骗到城外去寻李亚仙不见，天色已晚，急急赶回城去，行路间蹋了跟的鞋绊了自己一跤，左鞋脱落，寻着了，一个趔趄，右脚的鞋子又脱出，找着后急急将右鞋夹在左腋下，手中的左鞋套在了右脚上，一脚高、一脚低奔回了城里，到了客店，还因鞋子与店家争吵起来……若从剧本上看，行路只有一段【六乡令】的曲牌无任何动作提示，但演员不靠剧本情节的有限叙述，全靠生动活泼的意向创造，在一双破鞋上颇出巧思，把体验到的情表现了出来。
由此我们又可以看到戏曲行当塑造人物形象的层次，一个角色身上一定有一般人所共有的东西；其次是他那一阶层人所具有的东西；最后才是他这个人（特定的人）身上特殊的东西，是从类型入手达到于典型的。
从「这一类」到「这一个」，说明行当是把讲究规范与崇尚创新结合起来，在规范中以心神巧思驰骋其中，赋予规范以活的生命，形制规范与心意性格兼备，因此行当与反应个性的独特并非是对立的。性格冲击行当而同时又存乎其中，通过这种既冲击又遵循的方式保持生机。
行当对于神似的追求和体现。
神似是行当塑造人物形象的最高追求，神是指演员赋予角色的内在本质和精神面貌，在戏曲中，这种内在精神面貌也要找到一个准确的外形表现，通常是采取「变形貌以求得神骨」的方法。
变形貌得力于两方面的表现：一方面是动态的表演，取象外之物来状形；一方面是静止的化妆与打扮，以为人物造型。
丑行当中较多「取形」的戏，最有名的是昆曲「五毒戏」，如取形于蜘蛛的武大郎；取形于武功的探子；取形于蛇的张妈（『羊肚子』），还有著名的昆曲『孽海记·下山』一折戏中，小和尚本无的形体姿态模仿蛤蟆。
如对于一向被崇敬的关羽，采用了烘云托月似的造型来突出其神。在『单刀会』中，关羽除了念白而外，要打没打，要唱没几句，要做工也不多，全凭神情、气势的渲染，周围人物的烘托来揭示他的宏伟气魄。
在很多戏中关羽的神态都被表现得威武、肃穆，这里反映出儒家理想为标准的道德观念，关羽的「义」是权威性的，从而在髯口服饰、武器方面极力突出长大、威严的特色。
资料 | 《中国戏曲表演史论》( 徐沛 主编 )
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