戏曲的魔力,说说中国古代的“灭虫戏”

在人类文化史上，歌舞戏剧一直被用作娱神的基本手段，《周礼·春官》中“以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼、神、示（祇），以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物”，说的就是这个意思。围绕农业丰产，围绕防虫、治虫、灭虫，民间形成了许多相关的信仰习俗（部分见“我国古代民间禳蝗、驱虫‘秘籍’”https://mp.weixin.qq.com/s/2Dl-iVimfCblj-1ZWplC1Q）。

其中，民间相信戏曲的魔力，形成了独特的灭虫戏。戏曲演出在“禳虫”习俗中的作用，主要体现在两个场合：

第一、将戏曲作为赛祭虫王的手段。国内不少地区有名叫八蜡庙、虫王庙、青苗神庙，或刘猛将军庙的庙宇，其实它们供的都是虫王。民间供的虫王并不只“一个”，而是“一群”，有的祀害虫的天敌——鸟为虫王，有的祀害虫为虫王，也有的奉传说中的神灵如姜太公、二郎神、哪吒、“婆官”等赋予其掌管神灵之职。但最普遍的还是奉“刘猛将军”和李世民。（详“虫王刘猛将军身份之谜”https://mp.weixin.qq.com/s/yHbGnc7bnqxtTOpwAxSDNw ）（“唐太宗李世民何以成了虫王？”https://mp.weixin.qq.com/s/dOn960b4bd89KZdf-6ufPQ））

民间赛祭虫王的主要手段有二：一是“礼”，如光绪《山西通志·秩祀略》载“猛将军庙，府、州、县通祀，春秋致祭”，其礼节为：“直省府、州、县祀猛将军刘承忠。致祭之礼，每岁春秋，所在守土官具祝文、香、帛、羊一、豕一、尊一、爵三，陈设祠内如式。质明，守土正官一人，朝服，诣词行礼。”二是“乐”，“乐”除了部分传统的庙堂雅乐外，大部分都是那些名为娱神，实则娱人的俗乐，戏曲便是其中重要的一类。

晋南地区普遍供奉李世民为虫王，建有不少庙宇，其中不少庙内都有戏台，如长子县南陈乡团城村唐王庙（奉祀虫王李世民）在康熙二十六年（1687）曾重修，其重修碑记称“大明崇祯十四年，风风雨雨，殿宇又倾。……创建子孙祠五间，改立舞楼三间”，晋城南石店村虫王庙亦在清咸丰六年（1856）“新建拜殿、山门、舞楼、看楼”，“舞楼”即演出用的戏台。从广大俗民不遗余力在庙堂中修建戏台来看，不难想象出昔日百姓赛虫王祷神时演剧的盛况。

东北地区也普遍赛祭虫王，人们或奉八蜡或祀刘猛将军为虫王。李澍田《东北岁时节俗研究》介绍，夏历6月初6日为“虫王节”。届时，人们烧香、杀牲祈祷虫王保佑不降虫灾，以保护农作物丰收和家藏衣物免遭虫蛀。庙会上多求签祈愿，演戏娱神，并有杂耍、卖艺和各色土产、小吃等。如辽宁盖平县八蜡庙，据民国十九年《盖平县志》载，“庙系康熙四年因时旱蝗进修”，“每逢会期，演戏五天，人士流览者众”。

河南三门峡乡村也很早就有赛虫王演戏的习俗。该市函谷关镇孟村现存有清道光十八年(1838)刊刻的一通《演戏碑》，碑文记载了该村的“演戏规式”：“关帝正赛五月十三日，演戏出钱遵地亩分派；虫王正赛六月初六日，演戏出钱地亩分派；……以上四赛演戏，俱不必预定日期，各人戏钱务必于演戏之日送到庙上”。（《灵宝市地方戏曲发展综述》）于此可知，赛祭虫王演戏在当地已成惯制。

第二、直接演出戏曲以禳虫驱蝗。演戏驱蝗的习俗，在明末清初已是非常盛行，而且一直得以传承。晚明时期，陈龙正在《几亭全书》)中，以强烈态度反对浙江嘉善县胥山乡农民在旱灾中，不去积极捕蝗而企图借演剧来驱蝗：“这会壬申春起，至今年辛巳冬，整整十年。今再说个来年种田的要着。第一是剿捕蝗蝻。田地有高有低，凭他水旱，还荒不尽。惟蝗虫一炽，可使颗粒无存。此是害年谷害民生最狠的蟊贼。只看今年夏秋，但是车水早种，肯捉蝗虫的，毕竟有米。那等雨迟种，祭祷蝗虫的，一时虽落得口餍酒肉，眼看戏文，大都全白无收。……那些不肯捉蝗虫的痴汉，说‘蝗虫有神物差遣，犯了他有祸殃，有病痛’。况这班痴汉既懒惰，不肯捕蝗，专去敛分祭赛。因不勤，又生出不俭来，互相喧哄，无益妄费，穷上添穷。岂不误尽自己。”（引自田仲一成《明清的戏曲——江南宗族社会的表像》）从记载来看，该村在壬申(1613)春到辛巳(1622)冬这十年间，每遇蝗灾就演戏驱蝗。无独有偶，浙江萧山也是这样。清王端履《重论文斋笔录》卷一载有《李亨特知萧山禁演目连救母记》，记浙江萧山夏季有演《目连救母传奇》“禳蝗”的习俗：“江南旧俗信巫覡，尚祷祀；至禳蝗之法，惟设台倩优伶搬演《目连救母传奇》，列纸马斋供之，蝗辄不为害。又言：‘自康熙壬年（1722），在建平，蝗大至，自城市及诸村堡，竞赛禳之，亲见伶人作剧时，蝗集梁楣甚众，村民言神来看戏，半本后去矣。已而果然。如是者匝月，传食于四境殆遍，然田禾无损者，或赛之稍迟，即轰燃入陇，不可制矣。’”

在湖北，有在田间演出影戏以驱蝗的习俗。明末清初湖北广济人张仁熙(1607—1691)作有《皮人曲》一诗。诗描写盛夏六月，农人在“田场”摆上供品，演出“皮人”，“愿我虫神生欢喜”，并祈求“嗜苗”的虫神可怜“田儿少习今白首”的“我”，莫要“嗜苗”而去“嗜酒”。从诗中的“年年六月田夫忙”、“年年惯看皮人好”来看，此俗在当地传衍已有一段不短的时间了。其诗曰： 

年年六月田夫忙，田塍草土设戏场。田多场小大如掌，隔纸皮人来徜徉。虫神有灵人莫恼，年年惯看皮人好。田夫苍黄具黍鸡，纸钱罗案香插泥。打鼓鸣锣拜不已，愿我虫神生欢喜。神之去矣翔若云，香烟作车纸作屣。虫神嗜苗更嗜酒，田儿少习今白首。那得闲钱倩人歌，自作皮人祈大有。

河北阳原县也有演出演戏禳虫的习俗。该县影戏在清咸丰（1851-1862）时期由关东传入，他们把影戏定为本村社戏，每年农历二月初二必演，称“二月二提灯影”，以祭蝗虫，使庄稼免受虫害。每次演出一到三天。（庞彦强、张松岩《河北皮影·木偶》）又据著名社会学家李景汉在20世纪30年代对河北定县的调查，可知该县也非常崇信虫王，《定县社会概况调查》一书中记：“农民信他管辖一切虫类。乡间闹蝗虫的时候，乡民成群打夥的到虫王庙里烧香叩头，求虫王保佑自己的庄稼。有时乡村连年闹蝗虫，乡民就要给虫王搭台演戏，求他把蝗虫收回。如果多少年不闹蝗虫，乡民也有办武术会、竹马会的，在村子里敲锣打鼓玩耍一天，为的是酬谢虫王。”

四川演影戏驱除虫害的习俗也很普遍。清道光修《乐至县志》卷三云：“立夏后，乡农各建青苗会，祈去螣蟊，演以影戏或傀儡，亦古齐明击鼓御田祖之遗，蜀通俗也。”民国二十年(1931年)续修四川《达县志》卷九曰：“至于乡间小民亦乐戏，会祈田祖去蟊贼有秧苗戏，病愈酬神有愿戏，然皆倩傀儡、灯影演之，以其费少而场所布置易耳。”

国内许多地区都有唱禾戏的习俗，唱禾戏也叫“秧苗戏”或“青苗戏”等，即在每年的农历五月间，早稻齐穗时，乡村邀请艺人“唱禾戏”，以祈求土地神、五谷神庇佑，驱水旱虫灾，保佑五谷丰登。如清光绪九年（1883）湖南《永兴县志》载：“城中各庙，士民多因事叩许戏文，随许随演。乡间常有常额，一日至十日不等，或数年一举。谓保人民禾苗，届秋立坛设醮，倩梨园扮演，亦有演傀儡戏者。乡村各设有土主，春秋各有报赛。”又据1988年修《湘潭县志》介绍，该县农村每遇旱灾或病虫灾，必唱影戏或木偶戏，谓之唱禾戏。

我国民间的演戏驱蝗之俗不仅历史悠久，而且遍及国内许多地方，所以它成了我国古代戏曲的一种重要的生存方式。对我国古代戏曲的生存和发展，乃至演出都有着重要影响。