《安庆府志》存世有明天顺《安庆郡志》、明正德《安庆府志》和两部明嘉靖《安庆府志》以及两部清康熙《安庆府志》，县志除了桐城存世明弘治《桐城县志》，其他各县未见明代县志存世。明代留存的府县志不如清代详尽，弘治《桐城县志》才一百多页，主要源于元之前史料损毁殆尽。总之，官方记载戏曲活动都不多，一是古代艺人地位较低，二是戏曲活动并非民俗，地方志书很少涉及，只是在记载民俗活动时，偶见记载演戏。一、明天顺《直隶安庆郡志▪题咏》载临川人方昇《同安八景》之《龙山樵唱》，“樵夫登山采薪者，往来歌唱，清亮可听。”方昇《同安八景》之《雁汊渔歌》，此为安庆江对面大渡口之景，“渔人当风清月白之候，扣舷而歌，欸乃之声，闻者乐之。”二、明弘治《桐城县志》载《枞川八景》之《樵子歌》，“薄雾轻润霭竹扉，露华香透芰荷衣。半生苦节居丘垅，一曲高歌出翠微。屐齿不嫌山雨滑，檐头带得岭云归。仙人相见如相问，莫道人间是与非。”清郭起元有一首《樵子》与上述诗作大同小异，郭起元或为仿作，全诗为：“薄雾轻烟霭竹扉，露华香透薜萝衣。半生遁世藏丘壑，一曲高歌出翠微。屐齿不嫌山雨滑，担头常带岭云归。仙翁时见如相问，莫道人间是与非。”三、康熙《安庆府志》载余阙《安庆城隍庙碑记》：“五月之望，里俗相传以神生之日也。民无贫富，男女旄倪，空巷闾出乐神，吹箫伐鼓，张百戏，游像舆于国中，于是者尽三日而后止。其祠视他郡为特盛。”四、顺治《潜山县志▪习俗》记述元宵节有：“又作龙灯长数丈，人戴手镯，衣杂色半臂，持绕街市，或设俳优假面之戏，市中无（论）老幼逐之为乐。”记载五月五日端午时有：“俳优鼓乐，欢饮为乐。”之后康熙、乾隆《潜山县志》均有描述，不予赘述了。俳优并非专业戏曲艺人，只是一种娱乐方式之一，假面之戏，也并非专业戏曲表演，更像是一种滑稽戏，俳优假面之戏是一种非常古老的曲艺活动，在西汉俳优之戏即已有之。安庆各地乃至池州东流、徽州等地府县志都记载有“俳优假面之戏”。纯粹的戏曲并非民俗，所以官方历史记载并不多。有人可能会说，什么樵歌、俳优假面之戏和戏曲有直接关系吗，某地“化民成俗歌”都安排上了，还有什么“太白樵唱”，幸好这个他们没有编造，我也只是依葫芦画瓢，效仿以戏之。且看下面真正的演剧记载。五、乾隆《望江县志▪民事》之《风俗》篇载：“沈镐曰：‘......二三十年前，江潮以时盈缩，故有年频书民享鱼米之利，无春秋祈报及求嗣立禁之事，率乞灵二氏，或演制以邀神，此风一倡，波流不已。尊二氏者，金鼓辄五七日，好演剧者甚，或经旬纠首，类属少年，把臂二呼，从者四应，相率排门敛费，坐索不休......’”沈镐，望江县人，1649-1726，清初人，生活于顺治、康熙年间，该段主要叙写的是康熙年间，望江县风调雨顺，民众不再追求春祈秋报等历史民俗活动，转而尊佛崇道，好演戏者因而众多，一演五七日。因为城隍庙、关帝庙等都是戏曲演出重要场所，沈镐对风俗的浇薄深感忧虑。从沈镐的记载可以看出，至少在明末清初，望江县演剧活动就很繁盛，而且区别于赛社活动的民俗文艺表演。另乾隆《望江县志▪人物 烈妇》一篇中记载一位邵姓烈女，因未婚夫病故后，“悲不自胜”，一日村中有戏曲演出，家人邀她一同观看，她却自缢身死。这是一起悲剧，抱歉用一起悲剧事件来佐证一个本不该有争议的话题。乾隆三十三年《望江县志》
六、道光《桐城续修县志▪人物志 孝友》载：“胡其爱家贫力佣，母陈痼疾，必晨起进食，复出米蔬，叩邻媪代炊午饭，乃往佣。遇肉食必裹以遗母，同佣者分饷之，亦不受。村邻演戏，必负母往观。母殁，负土成坟，寝苦以死。刘大魁为之传。”这记载的是乾隆时期一则孝道故事，同记载于《安徽通志》，侧面也印证了乾隆时期桐城汤沟镇是有演戏活动，一直延续到民国初期，汤沟镇时有演戏活动记载。
道光《桐城续修县志》
七、同治《太湖县志》载：“候选州同黄正基妻曹氏，乐昌知县昌颖女也......乾隆二年奉旌。戚里贺者，咸欲演剧为氏寿，氏愀然曰：‘不听丝竹音三十年矣，岂以垂老改此度哉？’”此处记载的是，乾隆二年，候选某州同知黄正基妻乾隆二年被旌表，亲戚欲请戏班演戏为她祝寿，她婉拒，并说已有三十年没有听丝竹之声了，不愿破例。由此可见，曹氏在康熙时期是看过演戏的，另请戏班唱戏祝寿自古至今一直也是安庆各地的传统。
同治《太湖县志》
八、康熙《怀宁县志▪疆域 十二景小引》载：“菱湖，皖东郭外南湖也。夏秋间，菱叶铺湖面，环湖之家，摇一苇采之，带月返棹，湖水尽绿，儿僮杂遝倚歌，歌声与欸乃应，亦楚楚足听。”（杂遝，形容人众多，遝，tà，通沓）
康熙《怀宁县志▪风俗》载：“本朝初定，劫运之余，民心尚未悔祸，人如草昧，二三年间，尚斗修怨，狱讼繁兴。及至数载，生息稍裕，赀橐即事豪侈。旧家门巷蒿莱，而阛暗细民，春酒常晏，刲羊结彩，制锦演剧，相率为常，而俗一大坏。”
《岁时风俗》载：“立春，先二三日，各行户装故事，台阁彩亭，演于市，跻于公堂，谓之演春。”
康熙《怀宁县志》
九、道光《怀宁县志▪风俗》载：“乡村灯戏，率以是夜出焉。自人日至元夕，乡中无夜无灯，或龙或狮，或采茶，或走马，第取磔攘（磔禳，zhé ráng，分割牲体祭神以除不祥）之意，不足称巨观。火树鳌山，城中为盛。”
“二月初二日为土地生日，村村赛社，八月初二亦如之，春祈秋报，豚蹄之祝，宜也。然楚俗尚鬼，自土池命外，五月十三及六月二十三有关帝会；六月十九及九月十九有观音会；七月二十九有地藏王会。其张百戏以乐神者，有府城隍会、县城隍会、总铺、高河铺、石牌城隍会。”
道光《怀宁县志》
十、道光《宿松县志▪风俗》载：“二月，长吏试耕于耤（通藉字）田，劝农饮以酒，儿童纵放纸鸢。社日以鸡豚会邻里祈年，祭毕，馂而返。桑柘影斜，古欢犹在。二日，福德神诞日，城市徵优演剧，积月兼旬，城隍诞辰亦然，费繇廛肆，工贾病之。”
道光《宿松县志▪舆地志 坛庙》载：“关帝庙在治北......殿前旧有成享楼，岁时演剧，近亵，因岳去之。”
道光《宿松县志▪人物志 义行》载：“田瑞谷......方董修关圣庙，力违众议，毁演剧台。”这里记载的是，田瑞谷在主持修葺关圣庙时，力排众议，毁掉戏台。田瑞谷，其孙是道光元年举人，其应该是乾隆时期人，也就可以佐证乾隆时宿松已有戏台。
