惊艳春晚的《贺花神》
怎一个“美”字了得
十二个月，十二朵花
它们不仅串起四季流转
更承载着中国人的精神底色
节目之中，水仙花神洛神的服装
创作团队联想到越剧水袖这一表演形式
于是参照戏曲服装的形制规格设计制作
水袖回旋翻飞间恰似“惊鸿一瞥”
江南好风景，春风拂戏台
才子佳人的故事、花开花落的时序
于这方寸舞台之间悄然唤醒
苏州人对花朝的偏爱，是刻进书里的。清代苏州人顾禄在《清嘉录》里写得生动：“十二日为百花生日，闺中女郎翦五色彩缯黏花枝上，谓之赏红。虎丘花神庙击牲献乐，以祝仙诞。谓之花朝。蔡云《吴歈》云：百花生日是良辰，未到花朝一半春。红紫万千披锦绣，尚劳点缀贺花神。”《昆新合志》云：“二月十二日为花朝，花神生日，各花卉俱赏红。”
明清戏曲、小说中亦不乏花神的身影。冯梦龙的《醒世恒言》《喻世明言》里都拿“花朝月夕”来形容出游揽胜的好日子。汤显祖写《牡丹亭》，更有《花朝》诗咏扑蝶之趣。
关于十二月令花及花神的说法，历来众说纷纭，版本繁多。其中，不少花神与戏曲人物紧密相连：传说《长生殿》中的杨贵妃被封为杏花花神，《浣纱记》里的西施被封为莲花花神……
而玉簪花花神“李夫人”的背后，更有一段动人的故事，汉武帝思念李夫人，齐人少翁“剪素帛如夫人形，张灯烛，设帷帐”，确立了皮影“借灯取影”的艺术雏形。
花神入戏，舞台之上自是一片姹紫嫣红。《牡丹亭》中的“堆花”更是一场视觉的盛宴。《堆花》按:原本所无，昆班艺人在舞台实践中创造出来插在《惊梦》中间演出。这就产生了多种演唱方式，一种是照原本柳梦梅唱完[山桃红]以后，中间花神上场，唱[鲍老催]，又补一支[双声子]。另一种便是增加《堆花》一场，早在乾隆五十七年（1792）刊行的《纳书楹牡丹亭全谱》中就附载了《堆花》的曲辞和工尺谱，标为“俗增”。演出时除了睡魔神上场外，还增加了十二个花神，穿着艳丽的服饰，一对一对地登场，先唱[出队子]“娇红嫩白”，[画眉序]“好景艳阳天”，再唱[滴溜子]“湖山畔”，[五般宜]“一个儿”。或在[出队子]后加[大红袍]“梅占百花魁”，则称为《咏花》，由大花神领着十二花神合唱，载歌载舞，优美动人。后接续原本将《惊梦》末尾演完。
如梦如幻的戏曲艺术，在现代舞台上焕发新生。青春版《牡丹亭》的花神服饰，绣十二种月令花卉，又雅又艳，让舞台的整个气氛随花神独具特色的表演流动起来。
△惊春谁似我—祝贺青春版《牡丹亭》巡演二十年主题展
故宫博物院所藏近万件清代戏衣中，有一类非常特殊的藏品，名曰花神衣。花神衣，顾名思义，为花神所穿用的服装。昆山戏曲百戏博物馆“意主形从—故宫博物院藏清代宫廷戏剧文物展”就曾展出过花神衣。
△绿色缎绣桂兔金皮球花纹花神衣 清光绪
图片来源：故宫博物院
立领，对襟，阔袖，周身镶曲边，缀月白绸水袖。衣身主体纹样由玉兔和桂花组成，玉兔或卧或立，或跑或跃，外用平金如意形圈边，玉兔周围散绣折枝桂花。农历八月称桂月，又有玉兔捣药之传说，此衣为扮演八月花神穿用。
△月白色缎绣月季金双环纹花神衣 清光绪
图片来源：故宫博物院
对襟，阔袖，裾左右开，周身镶曲边。衣身以散点式绣折枝月季花，间饰彩蝶，平金双环纹。花神衣属专用衣，为戏中花神穿用，以不同花卉纹样代表十二月花神的不同装扮，此衣为十月花神所用。
从春晚《贺花神》中洛神的水袖翩跹
到《牡丹亭》十二花神的惊鸿一瞥
再到花神衣上细腻入微的绣纹
十二花神与戏曲的缘分绵延不绝
霓裳花影间，我们看到的是
对自然的敬畏，对生活的热爱
对美的追求
内容来源：央视频、CMG观察、《中国昆剧大辞典》、故宫博物院、现代快报、苏州市地方志编纂委员会办公室（市方志馆）、江苏省苏州昆剧院、昆山昆曲、《戏曲研究》等
